Miksi keskiaikainen islamilainen lääketiede oli tärkeää?

Keskiajalla islamilaiset ajattelijat laativat muinaisten kreikkalaisten teorioita ja tekivät kattavia lääketieteellisiä löytöjä.

Terveys ja sairaudet olivat laajasti kiinnostuneita, ja islamilaiset lääkärit ja tutkijat kirjoittivat laajasti kehittäen monimutkaista kirjallisuutta lääkkeistä, kliinisestä käytännöstä, sairauksista, parannuskeinoista, hoidoista ja diagnooseista.

Usein näihin lääketieteellisiin teksteihin he sisälsivät luonnontieteitä, astrologiaa, alkemiaa, uskontoa, filosofiaa ja matematiikkaa koskevia teorioita.

Canterbury Tales -lehden yleisessä prologessa nykyajan englantilainen runoilija Geoffrey Chaucer viittasi persialaisen klinikan (al-Razi) Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya 'al-Razin ja Abu' Ali al-Husayn ibn: n viranomaisiin. Sina, (Avicenna), tunnettu lääkäri, muiden islamilaisten polymattien joukossa.

Itse asiassa länsimaiset lääkärit oppivat ensin kreikkalaisesta lääketieteestä, mukaan lukien Hippokratesen ja Galenin teokset, lukemalla arabiankielisiä käännöksiä.

Vaikutukset islamilaiseen lääketieteeseen

Mansurin sairaala Kairossa, Egyptissä, oli tärkeä opetussairaala keskiajalla.

Islamilainen lääketiede perustui kreikkalaisten ja roomalaisten lääkäreiden ja tutkijoiden, mukaan lukien Galen, Hippokrates, ja kreikkalaisten Aleksandrian ja Egyptin tutkijoiden perintöihin.

Tutkijat käänsivät lääketieteellistä kirjallisuutta kreikasta ja roomalaisesta arabiaksi ja jatkoivat sen kehittämistä lisäämällä havaintonsa, kehittämällä uusia johtopäätöksiä ja edistämällä uusia näkökulmia.

Islamilaiset tutkijat keräsivät tietoja asiantuntevasti ja tilasivat ne niin, että ihmiset voisivat helposti ymmärtää ja viitata tietoa erilaisten tekstien avulla.

He tiivistivät myös monia kreikkalaisia ​​ja roomalaisia ​​kirjoituksia ja laativat tietosanakirjoja.

Sen sijaan, että lääketiede olisi itsenäinen aihe, se oli osa keskiaikaista islamilaista kulttuuria. Oppimiskeskukset kasvoivat kuuluisista moskeijoista, ja sairaalat lisättiin usein samaan paikkaan. Siellä lääketieteen opiskelijat voisivat tarkkailla ja oppia kokeneemmilta lääkäreiltä.

Vuosina 661–750 Umayyad-dynastian aikana ihmiset uskoivat yleensä, että Jumala hoitaa jokaisen sairauden. Vuoteen 900 mennessä monet keskiaikaiset islamilaiset yhteisöt olivat alkaneet kehittää ja harjoittaa lääketieteellisiä järjestelmiä tieteellisten elementtien kanssa.

Kun kiinnostus tieteelliseen näkemykseen terveydestä kasvoi, lääkärit etsivät sairauksien syitä ja mahdollisia hoitoja ja parannuskeinoja.

Keskiaikainen islamilainen maailma tuotti historian suurimpia lääketieteellisiä ajattelijoita. He edistyivät kirurgiassa, rakensivat sairaaloita ja toivottivat naiset tervetulleiksi lääkäriin.

Al-Razi

Persialainen lääkäri, kemisti, alkemisti, filosofi ja tutkija al-Razi asui vuodesta 865 vuoteen 925.

Hän erotti tuhkarokot ensimmäisenä isorokosta ja löysi kemiallisen kerosiinin ja useita muita yhdisteitä. Hänestä tuli Bagdadin ja Rayyn sairaaloiden päälääkäri.

Kirjoittajana al-Razi oli tuottelias ja kirjoitti yli 200 tieteellistä kirjaa ja artikkelia. Hän uskoi myös kokeelliseen lääketieteeseen.

Al-Razi tunnetaan "lastenlääketieteen isänä" ja kirjoitti "Lasten sairaudet", todennäköisesti ensimmäisen tekstin, joka erottaa pediatrian erillisenä lääketieteen alana.

Hän oli myös edelläkävijä oftalmologiassa ja oli ensimmäinen lääkäri, joka kirjoitti immunologiasta ja allergiasta. Tietueiden mukaan al-Razi löysi allergisen astman, ja hän tunnisti ensimmäisenä kuumeen suojamekanismina tauteja ja infektioita vastaan.

Myös apteekki, al-Razi kirjoitti aiheesta laajasti ja esitteli elohopeavoiteiden käytön. Tietueet määrittävät hänelle monia laitteita, mukaan lukien lastat, pullot, laastit ja pullot.

Tietueiden mukaan al-Razi matkusti koko Persiassa opettaen lääketiedettä sekä hoitaa rikkaita ja köyhiä.

Lääketieteellisestä etiikasta al-Razi kirjoitti:

"Lääkärin tavoitteena on tehdä hyvää, jopa vihollisillemme, vielä enemmän ystävillemme, ja ammatti kieltää meitä tekemästä vahinkoa sukulaisillemme, koska se on perustettu ihmiskunnan hyväksi ja hyvinvoinniksi, ja Jumala asetti lääkäreille vala olla laatimatta vähemmän terveellisiä lääkkeitä. "

al-Razi

Kuten tuolloin Euroopassa ja Lähi-idässä oli yleistä, al-Razi uskoi, että demonit voivat omistaa ruumiin ja aiheuttaa mielenterveyttä.

Ibn Sina (Avicenna)

Ibn Sina, jota monet eurooppalaiset mainitsivat Avicennaksi, oli myös persialainen. Hänellä oli monia taitoja ja ammatteja, ja hän kirjoitti noin 450 kirjaa ja artikkelia, joista 240 on edelleen olemassa. Neljäkymmentä näistä keskittyy lääketieteeseen.

Ibn Sinan merkittäviä panoksia keskiaikaisessa lääketieteessä olivat "Parantamisen kirja", laaja tieteellinen tietosanakirja ja "Lääketieteen kanoni", josta tuli välttämätöntä lukea useissa lääketieteellisissä kouluissa ympäri maailmaa.

Belgian Leuvenin ja Ranskan Montpellierin yliopistot käyttivät näitä tekstejä 1500-luvun puoliväliin.

Lääketieteen kanoni

Ibn Sina kirjoitti myös tätä viisikirjaista oppikirjaa arabiaksi, jota kutsutaan myös nimellä lääketieteen laki. Myöhemmin ihmiset käänsivät sen useille kielille, mukaan lukien englanti, ranska ja saksa.

Sivu Ibn Sinan Canonilta, jossa hän esitti monia suosituksia lääketieteelliseen käytäntöön. Kuvahyvitys: Ali Esfandiari, 2007

Se on yksi tunnetuimmista ja vaikutusvaltaisimmista kirjoista lääketieteen historiassa.

”Canon of Medicine” asetti standardit Lähi-idässä ja Euroopassa, ja se tarjosi perustan perinteiselle lääketieteelle Unanille Intiassa.

Yhdysvalloissa Kalifornian yliopisto, Los Angeles ja Yalen yliopisto opettavat lääketieteellisen historiansa aikana joitain "Canonin lääketieteen" periaatteita.

Osassa tekstiä ibn Sina selittää huomioita uusien lääkkeiden testauksessa:

1. Lääkkeen on oltava puhdasta eikä se saa sisältää mitään, mikä heikentäisi sen laatua.
2. Tutkijan on testattava lääke yhdellä yksinkertaisella sairaudella, ei tilalla, jolla voi olla erilaisia ​​komplikaatioita.
3. Heidän tulisi testata lääkitys vähintään kahdella erillisellä sairaudella, koska joskus lääke saattaa hoitaa yhtä tautia tehokkaasti ja toista vahingossa.
4. Lääkkeen laadun on vastattava taudin vakavuutta. Esimerkiksi jos lääkkeen "lämpö" on pienempi kuin taudin "kylmyys", se ei toimi.
5. Tutkijan on ajoitettava prosessi huolellisesti, jotta lääkkeen toimintaa ei sekoiteta muihin sekoittaviin tekijöihin, kuten luonnolliseen paranemiseen.
6. Lääkkeen vaikutuksen on oltava johdonmukainen, ja useissa kokeissa on samat tulokset. Tällä tavalla tutkija voi sulkea pois kaikki vahingossa tapahtuneet vaikutukset.
7. Tutkijoiden on testattava lääke ihmisillä, ei eläimillä, koska se ei välttämättä toimi samalla tavalla molemmilla.

Ibn Sina kuvasi myös käytännön ja tieteellisiä teorioita psykologiasta ja mielisairauksista.

Ihmisen anatomia ja fysiologia

Nykyään lääketieteellinen yhteisö pitää ensimmäisen kuvauksen keuhkoverenkierrosta Ala-al-din Abu al-Hassan Ali ibn Abi-Hazm al-Qarshi al-Dimashqiksi, joka tunnetaan nykyään laajalti nimellä ibn al-Nafis. Lääkäri syntyi Damaskoksessa vuonna 1213.

Hän sanoi, että hän ei halunnut leikata ihmisten ruumiita, koska se oli ristiriidassa ”Koraanin” opetusten kanssa ja koska hän tunsi myötätuntoa ihmiskehoa kohtaan. Lääketieteelliset historioitsijat uskovat, että hän todennäköisesti teki tutkimuksensa eläimissä.

Sydän- ja verisuonijärjestelmä

Kreikkalainen lääkäri Galen, joka asui vuosina 129--216, ehdotti, että keho loisi verta maksaan, että se kiertäisi kehon ympärillä ja että lihakset käyttäisivät sitä polttoaineena.

Hän ajatteli myös, että sydämen väliseinässä olevat reiät antoivat veren virrata sydämen toiselta puolelta toiselle.

Ibn al-Nafis uskoi, että tämä oli väärin.

Hän sanoi, että veren täytyy virrata sydämen oikealta vasemmalle puolelle, mutta väliseinässä ei ole reikiä tai huokosia, kuten Galen ajatteli.

Leikkaamiskokemuksestaan ​​hän totesi, että veressä on oltava valtimo- järjestelmä.

Hän uskoi myös, että verisuonet kuljettivat verta sydämen oikeasta kammiosta keuhkoihin, joissa se sekoittui ilmaan, ennen kuin palasivat takaisin vasempaan kammioon.

Silmät

Muinaisen kreikkalaisen lääketieteen mukaan silmän visuaalinen henki tarjosi näköä.

Hasan ibn al-Haytham tai al-Hazen oli irakilainen muslimitieteilijä, joka asui vuodesta 965 noin vuoteen 1040.

Hän selitti, että silmä on optinen instrumentti, ja antoi yksityiskohtaisen kuvauksen silmän anatomiasta. Myöhemmin hän kehitti teorioita kuvien muodostumisesta. Tutkijat Euroopassa viittasivat hänen "Optiikkakirjaan" 1700-luvulle saakka.

Ruoansulatuselimistö

Irakilainen lääkäri Ahmad ibn Abi al-Ash’ath kuvasi, kuinka täysi vatsa laajenee ja supistuu elävien leijonien kokeiden jälkeen.

Tuki- ja liikuntaelimistö: leuka

Irakin lääkäri, historioitsija, egyptologi ja matkailija Abd al-Latif al-Baghdadi asui vuosina 1162–1231.

Galen uskoi, että alaleuka koostuu kahdesta osasta, mutta al-Baghdadi, havaittuaan yli 2000 Egyptissä kuolleena nälkään jääneen ihmisen jäännökset, päätyi siihen, että alaleuka eli alaleuka koostuu vain yhdestä luusta.

Lääkkeet ja lääkkeet

Keskiaikaiset islamilaiset lääkkeet olivat yleensä kasvipohjaisia, kuten muinaisen Kreikan, Rooman ja Egyptin lääkkeet.

Kipu ja anestesia

Vuonna 2016 julkaistun tutkimuksen mukaan Iranin Journal of Medical Sciences, Islamilaiset lääkärit käyttivät anestesiassa erilaisia ​​lääkkeitä. al-Razi oli ensimmäinen lääkäri, joka käytti inhaloitavia lääkkeitä tähän tarkoitukseen.

Kasveja ja lääkkeitä kivun ja anestesian lievittämiseen sisälsivät hemlock, mandrake, henbane, mandragora, oopiumunikko ja musta yökerho. Potilas syö, juo tai hengittää niitä tai käyttää niitä paikallisesti. Jotkut lääkärit käyttivät myös jäätä kivun lievittämiseen.

Lääkärit käyttivät unikkoa, jonka siemenet sisältävät kodeiinia ja morfiinia, lievittämiseksi:

• silmäkipu
• kipu sappirakon kivistä
• kuume
• hammassärky
• keuhkopussintulehdus
• päänsärky

Muut lääkekasvit

Kataja oli yksi monista lääkekasveista.

Keskiajan islamilaiset lääkärit käyttivät monenlaisia ​​yrttejä, mukaan lukien seuraavat:

Seos tillinsiemeniä, kamomillakukkia, keltaista apilaa, malva-lehtiä, pellavansiemeniä, kaalia ja punajuurta, keitetty yhdessä ja lisätty kylpyyn kipulääkkeenä syöpää sairastaville

Valkosipulia monissa hoidoissa, mukaan lukien virtsaamisongelmat

Katajan tai männyn neulat kylvyssä allergisten iho-ongelmien lievittämiseksi

Oregano antiseptisistä ja anti-inflammatorisista ominaisuuksistaan

Kaneli haavoja, kasvaimia ja haavaumia varten

Kannabis ja oopium: Lääkärit määräsivät nämä, mutta vain terapeuttisiin tarkoituksiin, koska he huomasivat olevansa voimakkaita lääkkeitä.

On todisteita siitä, että jotkut ihmiset kuolivat yliannostuksiin käyttäessään tiettyjä lääkkeitä unohduksen parantamiseksi mahdollisesti lääketieteellisen väärinkäytöksen vuoksi.

Leikkaus

Keskiajan islamilaiset lääkärit tekivät enemmän leikkauksia kuin kreikkalaiset ja roomalaiset edeltäjänsä, ja he kehittivät uusia työkaluja ja tekniikoita.

10. vuosisadalla Ammar ibn Ali al-Mawsili keksi onton ruiskun, jolla hän poisti kaihi imulla.

Abu al-Qasim al-Zahrawi oli merkittävä kirurgi, joka asui ja työskenteli Andalusiassa, Espanjassa. Hän keksi useita instrumentteja, mukaan lukien pihdit, pihdit, lansetit ja peitteet. Hän käytti myös katguttia ompelemaan haavoja.

Menettelytyypit

Verenlasku oli yleinen käytäntö.

Kaihien lisäksi keskiaikaiset islamilaiset lääkärit tekivät myös silmäleikkauksia trakooman hoitamiseksi.

Cauterization oli yleinen menettely, johon sisältyi ihon polttaminen infektioiden ja varren verenvuodon estämiseksi.Kirurgi kuumensi metallitangon ja asetti sen haavaan veren hyytymiseksi ja parantamiseksi.

Kirurgit harjoittivat myös verenlaskua palauttaakseen huumorien tasapainon, neljä elementtiä tai ominaisuutta, jotka muodostivat perustan monille lääketieteellisille käytännöille Kreikan ajoista 1700-luvulle asti.

He ottivat verta suonesta, joskus käyttäessään käytäntöä, jota kutsutaan "märkäkupiksi". Tähän sisältyi lämmitetyn lasikupin asettaminen ihon viillon päälle.

Sairaalat

Siellä oli myös sairaaloita, mukaan lukien opetussairaalat, joissa opiskelijat oppivat hoitamaan potilaita.

Kairolla (Egyptissä), Harranilla (Turkissa) ja Bagdadilla (Irakissa) oli kuuluisia sairaaloita.

Sairaaloille annettiin nimi "bimaristan" persialaisesta sanasta, joka tarkoittaa "sairaiden talo".

Oxfordin islamilaistutkimuksen mukaan termi viittaa lähinnä mielenterveyslaitoksiin, vaikka sairaalat tarjoavat laajan palveluvalikoiman, eikä ihmisten tarvitse aina maksaa.

Naislääkärit

Naislääkärit eivät olleet harvinaisia ​​keskiaikaisessa islamilaisessa lääketieteellisessä käytännössä Lancet vuonna 2009.

Jotkut kuuluisien lääkäreiden perheistä naiset näyttävät saaneen lääketieteellistä koulutusta, ja he todennäköisesti hoitivat sekä miehiä että naisia.

Toiset olisivat tarjonneet sairaanhoitoa ilman muodollista koulutusta perheenjäsenenä tai naapurina.

Yksi naisten etu tarjota terveydenhoitoa oli, että he ymmärtäisivät todennäköisemmin naisten terveyskysymykset.

Toinen oli se, että isät ja miespuoliset huoltajat pitävät parempana, että naiset näkevät naishoitajan, vaikka miesten hoitoa pidettiin joissakin tapauksissa tarkoituksenmukaisena.

Ottaa mukaan

Vaikka Eurooppa oli ns. Pimeässä keskiajassa, islamilaiset tutkijat ja lääkärit rakensivat kreikkalaisten ja roomalaisten työtä ja tekivät löytöjä, jotka vaikuttavat edelleen lääketieteelliseen käytäntöön.

Keskiajan islamilaisen lääketieteen monien saavutusten joukossa olivat kehon toimintojen parempi ymmärtäminen, sairaaloiden perustaminen ja naislääkäreiden yhdistäminen.